美 的 選 擇 范疇：藝術的定向 第三章：性知覺 （三）
美 的 選 擇
范疇：藝術的定向
第三章：性知覺
（三）
陳雨光美學專著
第十屆全國美展優秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設色·陳雨光先生》65×53cm
陳雨光（憨牛），農歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創始人。先后獲得過十余項科研成果獎（包括國家級課題）。在經濟、數學、計算機、美學、哲學、邏輯等跨學科領域，出版有十數部專著，發表有數百萬字論文。其主要藝術哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺》、《美的致生范疇》、《藝術的定向》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。
《美的選擇》集數十年努力，首次在國內從藝術哲學的角度，對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創立了以視錯覺動向力發生學為內核的選擇美學，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。
著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。
基于當代藝術家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業畫家的大力支持，并收到了310幅精心創意的繪畫原作?，F今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術的無法再獲的瑰寶，尤其數次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的神圣的崇高。
（陳雨光美學專著）
目錄
第一章：眼睛中的思想
第二章：知覺動向力
第三章：性知覺
第四章：精神象性
第五章：整體的特殊
范疇: 道為陽之陰——道(陰/陽)
——我的認知
黃奕然、陳雨光《熔化》
黃花霏，
玉笛吹，
雪綃清絹窈桃蕊。
雨情雲愿，
撩得彩蝶飛。
好個夢回。
柳葉芮，
姣茸醉，
簫吟后庭詩入微。
金雞唱曉，
方報書中最。
人生滋味。
李星武《元曲三百首書畫集·白樸[歌]》67×68cm（憨牛居藏珍）
這首詞，道盡委婉、淑柔、纏綿、姣嫩的人生體驗?？氨龋憾捶炕T夜，金榜提名時。感慨人生，美，莫過于此。
本書，并不關注體驗的感覺，而是關注美生的致因。
為什么銷魂與得意，發生的是美感，而不是其他。無論男人或女人，在令人慨嘆的第二性特征前，都會佇目，并總想回頭看看。她，不一定十分漂亮，卻萬分動人，讓難望成為牽掛，只欲沖破抗拒，并得到，占有。一切交往的基因，都與第二性知覺的“順眼”相關，“不好看”、“丑陋”，顯然會成為選擇的抗拒。正因為有了這類心理發生，人體之外，才成了性知覺更加關注的所在。
人體之外，到底是什么？超越男性的力量，超越女性的溫柔。
生理快感的樸素哲學，是陰與陽的范式，我言說過：暢悅的牽掛與懼痛的抗拒，被文學為光明與黑暗，柔風/暴雨，藝術為文學的一切。這種形體之外的慨念，是能觸擊人心靈的詩歌。
郭慶慧《元曲三百首書畫集·姚遂[憑欄人]》51×100cm（憨牛居藏珍）
性、情、春、色——概括了——欲、權、德、法——的所有形而上，從古致今，無一例外。
美肯定是第一眼對第二性特征的充分的慨嘆。沒有推理，只有本因。
問題是，人類言說的第一美感，是人類作為人體的本因，并且，人類還貝有特別的想象，人體是上帝的造物。
這種自我戀賞——臭美——的感覺，真是上帝的意志？在動物眼中，人體是最美的？
徐士欽《元曲三百首書畫集·喬吉[折桂令]》68×68cm（憨牛居藏珍）
如果在動物園，看到雄性藍色孔雀開屏，問一個兩三歲幼童，是孔雀美還是阿姨美？得到的答案也許讓人失望。這也是類貢布里希的木馬聯想。人的視知覺，在體驗異性第一性特征時的反映，很有揭示意義，理論的生理吸引源于此。但愉悅是美感還是快感，對于辦清并不復雜，高潮會讓人擁抱上帝，但真實形而上的，卻是第二性知覺的體驗，撫摸勝于杵戳，優雅勝于狂暴，道德期后，藝術很難再現第一性特征的圖騰。
歐姬芙的純粹是少有的。她向往生命力的神秘和氣質，清澈、純凈、圣潔，她把性的理解，藝術為簡直與單純，交合心理與欣賞心理，在歐姖芙的知覺中有明確的距離感，所以，她是高貴的純潔。歐姖芙性活力的可愛的花卉，是生命的綻放，她呈相的是性之上的“話未了”。這也許是形而上發生的真實致因。為什么人類性知覺在動物第一性持征上，很難有牽掛的體驗，更多是抗拒。幾乎沒有偉大的藝朮家，為此動過畫筆，因為，美，必競是人的形而上。
美國著名科學論著《它們的性》，講述了一個道理: 在動物中（人也是動物），戀愛有兩個核心——求偶和交配；婚姻也有兩個核心——交配和育雛。理解世界的最好切入點是生命，了解生命有兩個角度——個體和群體，維持一個群體的核心是社會關系，社會關系中最基礎的關系就是性關系。在有固定配偶的群體中，性關系是連接兩個沒有親緣關系個體的強有力的紐帶，讓他們沒有猜忌（或猜忌較少）地為共同目標努力。不過，求偶的不解難題——美、暴力與欺騙：
美是危險的根源，愛是死亡的伴侶。
趙鳳遷《靜悄山寨》64×115cm（憨牛居藏珍）
求偶的第一渴求是獲美。至今，對美的概念發生，已困繞了上千年。既使到了康德、黑格爾的理性批判時代，美感仍是理還亂的剪不斷。如果偏離性知覺對光譜有目的的選擇，結論也許永遠不會得到。
有文明書寫的歷史，其實并不繁雜，推理永遠代替不了眼睛的真實。從來，美女像的欣賞欲望，都成為藝術的統治，神像期的雅典娜是如此，盧浮宮的鎮館三寶，也是如此。女人體在野蠻和血腥面前，永遠縣有《勝利女神》的魅力，顯然，她此他，是嬌小的、柔嫩的、細潤的、豐滿的，但愈是藝術的、超越的。為什么亞利山大亦有如此體驗? 這個迷，還是留給后人破解。
人體之外，肯定有能夠足以成為引發概念的批判。因為美是一種形而上的體驗。
人類因性知覺產生的幻感，完全致因于人類第二性特征的具有特殊意義的象征。
我總說，藝術創意的本質是呈相能夠表現整體意義的哲學象征。
同時，我還言說過一個經濟社會學最重要的范疇：
稀缺——欲望
杜樹森《元曲三百首書畫集·夏庭芝[水仙子]》42×69cm(憨牛居藏珍）
其實，人類社會基本的趨策力是——求偶——成家——獲欲。
動物基因，你追我趕的終極努力，是實現稀缺交配權的意志?！度芑肥沁@一哲義的表現。更多的人可能羞于開囗，但“家庭\私有制\國家”，就是這樣起源的。我堅信偉大的恩格斯。
其實，在私欲上，人和動物沒有區別。這已是科學。
人不能因為傲慢，就自戀為上帝的至高創造。對人性第二特征的形而上欣賞，是基底第一性特征需求的美本能，不是推理與論證。
在對這一點的研究中，也許我慢慢地懷疑康德與黑格爾，每每反思，都為此臉紅。你，這么個小人物，為何懷疑從起步至現在都奉為心靈的導師?
可我，實在找不到美感是能夠推證的原理。
人體之外，肯定會有形而上的概念。
周寶軍《元曲三百首書畫集·鐘嗣成〔月〕》69×68cm（憨牛居藏珍）
性知覺的第二特征，到底能看到什么? 也許，《熔化》是私欲空間特有中國紅的想象，交合共求的是家庭的紅紅火火，生命欲盼獲取的目的，是盡情地多滋多味，一切動因，都熔化成選擇美好的動力。文學也有獨特的眼光?！缎缘娜恕穼﹃幟笳鞯呐嘶鑼?，得到了諾貝爾文學獎的贊許票。同樣，《超越信仰》的本身，又因人體之外的愛娼本能，引發了諾貝爾級的批判?！敦S乳肥臀》的原始粗獷，讓諾獎發現了“種”的生殖與繁衍意義。這些，都是性知覺的形而上。
如果人性的本能源自權力意志的占有，交易便成為家庭起源的第一致因。
你追我趕的交配權獲取，因人性笫二恃征的完美感，而使其縣有了稀缺性，顏值即正義，“難得美貌”的付出，成為交易稀缺的價值，雄性基于力量的色譜，征服雌性，以實現權力意志，殺戮、野蠻、掠奪、吞嚼的一切蛋白質基因，都成為神化時代和英雄時代的象征。掠奪稀缺成為不文明手段的成本與代價。為此，欲望的約束，讓高尚成為欣賞，這是美的道德體驗，是超越人體第二性特征的形而上，于是，就有了愛琴海的選擇——維娜斯。
倪久齡《元曲三百首書畫集·喬吉[幸福]》73×72cm（憨牛居藏珍）
道德讓性不再赤裸，而穿上了有底線的外衣，欲之器，成為羞之處，其形而上，又成為潔之所，欲愛因道德具有了“貞操”的私有意志，社會化的國家意志，更以法約束了婚外的性赤裸，圣潔的成為美好的，專一的成為神圣的，圣女像的藝術發生，就是如此。她，奉獻了貞操，蕕取了社會化男女秩序的倫理底線，從而，引發了美好的與丑陋的概念互立。修德與知恥，成為人類文明重要的一步。黃花、玉笛、柳葉、姣茸、書最、人生，都是私欲空間的詩義吟唱，家庭光譜\社會光譜\國家光譜，都有了道德與法的基本色，這，又幻化為文學與藝朮，《熔化》所致生的基因，在形而上的光譜形色上開始了有目的定向與選擇。
現在，可以對性知覺定向選擇有個概括了。
每位藝術家在設定的女人體前的定向，為何不一致?就因為性知覺的選擇性致生了藝術表現的差異，這是不同選擇范疇形性象征的象征。
由此，在簡單物象面前，可發現的選擇，成了性知覺形而上的復雜。
沒有同一慨念能闡明同一女人體呈相給不同的他會獲取是同樣的美感體驗。
本書，己給出屬于世界的由全人類共同贊許的藝術品，可是，它們并沒有藝術的共性，僅看到了藝術家的個性。羅丹看到的是地獄與天堂，安格爾看到的是理想與永恒，葛飾北齋看到的是杵戳與吸吮，席勒看到的是病態與扭曲，還有許多許多的例子，看到的是許多許多。
因比，我總說，藝術這個概念是無法知覺的，能知覺的只有藝術品和蘊義其中的藝朮家。
藝術，應花更大的精力，去研究為了創意藝術品，而努力表現具有個性選擇魅力的藝術家。搞明白，在藝術品中，藝術家到底想讓藝術品表現什么?
人類是唯一縣有表現自覺的生命體。
人脫離動物的低級，因為有了道德與法的底線，有限希缺約束了無限欲望，美麗的獲取，不再憑外力的殺戮和野蠻，而是文明的交易契約，若如《它們的性》揭示的，人類文明的交配，是有道德與法的契約成本的，若同動物為此的所付的風險成本。代價就是互相的守諾空間，婚姻使求偶成為契約空間，它是脫離了動物本能的高級，是操守的高尚與合法的空間，《熔化》就是用紅火標注了合作空間，于斯曼歇斯底里的喜悅，正是激情空間的寫照，家庭交合的一切向住，就是用紅紅火火，把冷冷清清,熔化為休謨的激情與動力，讓家庭成為生命的互化動力，用婚姻紅的光譜，照亮、燃燒、催策蕕取新的美好的欲動?？蓯u與隋落，是光明空間之外沒有底線的淪喪，于是，輿論譴責緋聞，道德贊揚忠貞，法律懲戒奸淫，欲與性，因此有了形而上的美感，賢淑、孝惠、知體，達理、戀家、事業、責任、安全，擇偶眼光，在第一二性特征上，又有了第三性特征，男人化與女人化，在外貌中，有了性格、品質與氣韻，這就是前面所言的性感境界——有教養的自然。
在美術發生的道德期后，有教養的自然，成為美的范式。道德教養，第一次讓美感超越性的第二特征，藝術感知的美女，不是簡直的漂亮，而是高貴、綺麗、典雅、含蓄、請秀、纖柔、婉約，等等的無法言喻，都在講訴：腹有詩書氣自華。
古希臘眼中有教養的華貴，引發了至今作為美學哲義的四大范疇——祟高，優美、悲憤、喜悅。美學致此，才有了文學的藝術，人類后來文明的范疇，才成為影響萬代的范式。
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